{"id":1444,"date":"2022-11-23T15:49:53","date_gmt":"2022-11-23T15:49:53","guid":{"rendered":"https:\/\/netzforma.org\/?p=1444"},"modified":"2022-12-20T12:47:05","modified_gmt":"2022-12-20T12:47:05","slug":"digitale-sorgearbeit-und-regenerative-arbeit-ein-vergleich","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/netzforma.org\/en\/digitale-sorgearbeit-und-regenerative-arbeit-ein-vergleich","title":{"rendered":"Digitale Sorgearbeit und regenerative Arbeit. Ein Vergleich."},"content":{"rendered":"\n

Die Figur der digitalen Hausfrau findet sich vermehrt auf digitalen Plattformen wie Instagram oder Facebook. Ihr T\u00e4tigkeitsfeld umfasst vor allem das stetige Hochladen neuer Beitr\u00e4ge, denn sie ist auf Likes, Klicks und Interaktion mit ihren Follower*innen angewiesen.<\/em><\/p>\n\n\n\n

von Ute Kalender<\/a><\/p>\n\n\n\n

\"Etwa
Illustration: Lucie Langston<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

War es vor ein paar Jahren die Kritikfigur der regenerativen Arbeit, die ausgehend von Melinda Coopers und Catherine Waldbys Arbeiten, durch das akademische und aktivistische Dorf getrieben wurde, scheint es heute die digitale Hausfrau<\/em> zu sein. Ein Begriff der von der postmarxistischen Medienwissenschaftlerin Kylie Jarrett gepr\u00e4gt wurde (vgl. Cooper und Waldby 2010, Jarrett 2016). Beide Konzepte sprechen an, weil sie Unsichtbares sichtbar machen wollen und weil sie feministisch und solidarisch agieren. <\/p>\n\n\n\n

Die digitale Hausfrau vs. regenerative Arbeit<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Zun\u00e4chst nehmen beide Praktiken rund um scheinbar statische, nat\u00fcrliche Entit\u00e4ten ins Visier: Die digitale Hausfrau befasst sich mit T\u00e4tigkeiten rund um digitale Plattform wie Instagram oder Facebook, die nicht ohne unsere Likes, Klicks und das unerm\u00fcdliche Hochladen von Fotos existieren k\u00f6nnen. Das Konzept der regenerativen Arbeit nimmt Substanzen wie Eizellen, Spermien oder Embryonen ins Visier und unterstreicht, dass um zum Beispiel den Laborembryo als Hauptakteur einer k\u00fcnstlichen Befruchtung herzustellen, Arbeit notwendig ist: Sich gut zu ern\u00e4hren, in die Klinik zu fahren, sich Hormonstimulationen unterziehen und mit Risiken wie dem Hyperstimulationssyndrom zu leben. <\/p>\n\n\n\n

Auch geht es somit um Selbstsorge, die in beiden Arrangements aufs engste mit Sorge f\u00fcr Andere gekoppelt ist. Regenerative Selbstsorge ist Sorge f\u00fcr mich und meinen K\u00f6rper und ist zugleich physiologische Sorge f\u00fcr den Embryo und rohstoffliche Sorge f\u00fcr die Reproduktionsindustrie. Ebenso ist das Posten, das Nicht-Posten oder das L\u00f6schen von Tipsi-Posts, also von Posts nach einem Mezcal Sour, digitale Selbstsorge f\u00fcr mich und kann doch auch immer Sorge f\u00fcr meine Freund_innen, Fremde oder Plattforminhaber_innen und die Werbeindustrie sein. <\/p>\n\n\n\n

Beiden Konzepten ist die Politisierung und Skandalisierung von unsichtbarer und unentlohnter Arbeit gemein. F\u00fcr eine Reihe k\u00fcnstlicher Befruchtungen kann schnell \u00e4hnlich viel Geld wie f\u00fcr einen Kleinwagen gezahlt werden. Die enormen Summen gehen aber nicht an die Person, die in den Vorg\u00e4ngen viel auf sich nehmen und leisten muss, um eine Eizelle zu produzieren, sondern an die Inhaber_innen der Reproduktionskliniken und die Reproduktionsmediziner_innen. Betrachten wir digitale Sorgearbeiten, so ist auch die unentlohnt. Viele Social Media Nutzende werden zwar gern in ihren T\u00e4tigkeiten bel\u00e4chelt, Etliches ihrer erwirtschafteten Gewinne geht aber nicht an sie sondern als Profite an die Plattformbesitzenden und Unternehmen. Mark Zuckerberg geh\u00f6rt bekanntlich zu den reichsten Menschen der Welt. Das Verm\u00f6gen des Inhabers von Facebook und Instagram wurde 2022 auf rund 65 Milliarden Dollar gesch\u00e4tzt, w\u00e4hrend die Nutzenden f\u00fcr digitale Endger\u00e4te zahlen und ihre Daten zur Verf\u00fcgung stellen. <\/p>\n\n\n\n

Die Erweiterung der feministischen Debatte um Sorge<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Auch schlie\u00dfen beide Konzepte an feministische Debatten um Sorgearbeit an \u2013 zu nennen w\u00e4re an dieser Stelle etwa Mariarosa Dalla Costa, Selma James, Leopoldina Fortunati oder Silvia Federici.<\/em> Davon ausgehend adressieren Melinda Cooper und Catherine Waldby Reproduktionstechnologien als Teil von transnationalen Reproduktions\u00f6konomien und erweitern so die Frauenarbeitsdebatte um die Frage nach Reproduktions- und Biotechnologien. Reproduktions\u00f6konomien gehen demzufolge mittlerweile \u00fcber Orte wie das Zuhause und \u00fcber T\u00e4tigkeiten wie Putzen, Sexhaben oder Kinderaufziehen hinaus und finden auch in den Fertilisationskliniken und Laboren einer globalen Welt statt. Nicht reproduktive W\u00fcnsche, so die Autorinnen, sondern kapitalistische Akkumulationsbegehren sind wesentliche Gr\u00fcnde f\u00fcr das Entstehen dieser \u00d6konomien gewesen (z.B. Cooper 2008, 129 ff., Cooper\/Waldby 2010). Betrachten wir wiederum die Figur der digitalen Hausfrau, will Kylie Jarrett damit ebenfalls den historischen Gender Aspekt sichtbar machen \u2013 die \u00c4hnlichkeit von feminisierter digitaler Arbeit zu Hausarbeit. Jarrett bevorzugt daher die Bezeichnung Hausfrau gegen\u00fcber der geschlechtsneutralen \u201edomestic worker\u201c. Denn beide \u2013 Hausfrau und digitale Arbeiter_in \u2013 sind im Gegensatz zum Arbeiter unbezahlt (Jarrett 2016, 4).<\/p>\n\n\n\n

Dennoch ist fraglich, ob Hausarbeit, regenerative Arbeit und feminisierte digitale Arbeit alle mit einem \u00e4hnlichen Begriff feminisierter Arbeit erfasst werden k\u00f6nnen. Ist nicht Hausarbeit wie Putzen anstrengender als Freund_innen durch ein Like unter einem Foto ein angenehmes Gef\u00fchl zu bereiten? Und ist nicht das Hochladen eines sch\u00f6nen Fotos etwas komplett anderes als anstrengende Hormongaben zu untergehen, operative Eizellentnahme oder ein Kind f\u00fcr eine andere Frau auszutragen? Hier ist noch viel empirische Forschung und ein kritisches Durchdenken der Konzepte notwendig, um ihre Tragf\u00e4higkeit zu explorieren. <\/p>\n\n\n\n

Dennoch f\u00fchren alle Konzepte Diskussionen und Auffassungen vergeschlechtlichter Praktiken aus diskursiven Sackgassen, problematischen Problematisierungen und Unsichtbarkeiten heraus. Das Konzept der Hausarbeit macht deutlich, dass es nicht Liebe oder die vermeintliche Natur der Frau ist, die Frauen dazu bringt, sich unentlohnt um andere zu k\u00fcmmern, sondern eine Geschlechterordnung, die solche Rollen nahelegt. Leihmutterschaft ist dann nichts moralisch Verwerfliches mehr, das wie Sexarbeit in Grauzonen gedr\u00e4ngt und tabuisiert wird, sondern wird als M\u00f6glichkeit von Personen mit Uterus genutzt, um sich und ihre Familien zu ern\u00e4hren. Schlie\u00dflich sind Influencende keine dummen, entfremdeten H\u00fchner, wie maskulinistische Kritik suggeriert (z.B. Schmitt\/Nymoen 2021). Praktiken rund um die gro\u00dfen Plattformen spiegeln keine Entsinnlichung wider und sind auch nichts rein Soziales wie der Begriff Soziale Medien nahelegt, sondern nur die Vorderseite einer riesigen globalen Reichtumsmaschine, an denen wir endlich alle teilhaben sollten. <\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

Literatur<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cooper, Melinda (2008) Life as Surplus. Biotechnology & Capitalism in the Neoliberal Era. <\/em>Seattle\/London.<\/p>\n\n\n\n

Cooper, Melinda\/Waldby Catherine (2010) From Reproductive Work to Regenerative Labour: The Female Body and the Stem Cell Industries. In: Feminist Theory 11(3), 3-22. <\/p>\n\n\n\n

Jarrett, Kylie (2016) Feminism, Labor and Digital Media: The Digital Housewife. New York: Routledge. <\/p>\n\n\n\n

Nymoen, Ole\/Schmitt Wolfgang M. (2021) Influencer. Die Ideologie der Werbek\u00f6rper. Frankfurt am Main: Suhrkamp.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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